一、挖坟掘墓者死历史典故

盗墓，是渊源古远的社会文化现象。盗墓现象的发生，与人们随葬生活消费品乃至发展为厚葬的情形有关。盗墓行为的*基本的动机是劫夺财产，即“物利”的追求；也有出自**心理或认为墓葬物品有“厌胜”等功能。此外，

还有其他复杂的社会文化因素。盗墓有诸种形式，有民间自发的盗墓，也有军政权势集团组织的盗墓。在中国古代，盗墓曾经成为一些地域的普遍风习，成为一些家族的营生手段，一些社会集团的行业。盗墓和反盗墓，是中国古代影响丧葬制度和丧葬习俗的重要因素。中国历代盗墓及其相关现象又涉及中国人传统死生观、道德观、价值观等精神生活形态基本内涵的演变，因而由此也可以透见中国文化的若干隐奥。现今社会空前严重的盗墓现象与文物流失情况，不仅严重干扰和破坏了墓葬中珍贵的历史文化信息的保护和采集，也影响了社会生产和社会生活。这种社会弊病，有它的历史渊源，而历代的反盗墓也有相应的法律和制度，回顾它们，对恢复良好的传统道德、建立完善的文物保护措施不无裨益。

中国礼制传统对于墓葬是明确予以保护的。周武王灭商后，即“封比干之墓”，因此取得了“殷民大悦”的政治效应（《史记·殷本纪》）。汉初对岭南割据者赵佗家族墓葬的保护，也成为汉王朝对南越国外交成功的重要因素。春秋时期“齐师入鲁，修柳下惠之墓”（《晋书·元帝纪》）、西汉初年“汉祖祭信陵之坟”（《晋书·慕容德载记》）、西晋初年钟会“西出阳安口，遣人祭诸葛亮之墓”（《三国志·魏书·钟会传》）。这些行为都透露出开明的执政者顺应文化传统与附和民众心态的思路。唐太宗贞观四年（630）九月曾下诏：“禁刍牧于古明君、贤臣、**之墓者。”表明对这类墓葬的保护几乎无微不至，已经成为一种礼俗。

中国古代社会，坟墓的保护状态往往影响民心和士气，素为社会各阶层所重视。《史记》记载了许多因本国墓葬被敌方控制或毁坏造成的重大影响。如韩国先王墓葬所在地平阳（今山西临汾市西南）距秦地仅70里，韩国恐惧秦人的破坏，不得不俯首称臣。又如在楚顷襄王二十一年（前278），秦将白起攻下楚郢都，烧其先王墓夷陵，导致楚人丧失斗志。在燕齐两国的战争中，田单据孤城即墨抗战，曾经用计宣称：“吾惧燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可为寒心。”于是，“燕军尽掘垄墓，烧**。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。”这是因破坏宗族坟墓，反而激起对方斗志的一例，同样也可以说明先人冢墓在人们心中的地位。史书还有不少因家庭墓葬遭破坏，士大夫因而辞*的事例：如《晋书·华谭传》记载，西晋时，“素以才学为东土所推”的秀异之士华谭，曾以父墓毁而去*；《晋书·何充传》记载会稽内史何充“以墓被发去郡”。《旧唐书》等史籍中也有同样的事例，如唐宣宗时东都留守柳仲郢因“盗发先人冢”，于是弃*回乡。

中国传统农耕社会中，生者之居和**之居往往相近相安。白居易《朱陈村》诗写道：“**不远葬，坟墓多绕村。既安生与死，不苦形与神。”坟墓，曾经是能够长久寄托亲情的象征。坟墓，有时又被认为具有某种能够预示宗族盛衰的神秘作用。历史上还多有“兵革乱离，而子孙保守坟墓，骨肉不相离散”事（《宋史·孝义列传·姚宗明》）。坟墓成为凝聚宗族情感的一种文化标志。对于祖国、对于故土的忠爱之心，有时首先直接体现为对于家族坟墓的眷念。宋高宗建炎二年（1128），金人犯淮宁，地方长*向子韶鼓动士民抗敌时，就曾经大声疾呼：“汝等坟墓之国，去此何之，吾与汝当**！”（《宋史·忠义列传二·向子韶》）

在宗法制长期有规范*影响的中国传统社会，保护冢墓，久已成为一种道德行为的准则。唐诗所谓“耕地诫侵连冢土”（杜荀鹤：《题觉禅和》），表明这种道德规范也对处于社会底层的劳动者形成了约束。

禁止盗墓的法律，在先秦已经出现。如《吕氏春秋·节丧》中写道，厚葬形成风习，于是“国弥大，家弥富，葬弥厚”，而自然会因此**“*人”盗墓行为，“上虽以严威重罪禁之，犹不可止。”可知当时对于盗墓，已经有“以严威重罪禁之”的**措施。汉代严禁盗墓的法律，也见诸史籍。《淮南子·氾论》写道：“天下县*法曰：‘发墓者诛，窃盗者刑。’此执政之所司也。”据说往往“立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路”，可知执法是严格的。张家山汉简《二年律令》中的《盗律》规定，“盗发冢”与伤人致残、讹诈、**及拐卖人口等同罪，都应处以磔刑。

《太平御览》卷五五九引《汉赵记》曾记载了一位名叫张卢的男子在死后二**日，有盗发掘其墓，张卢竟然苏醒的故事。说张卢复活后询问盗墓者姓名，郡县行政长*以为盗墓行为虽然原本属于“*轨”，但是“（张）卢复由之而生，不能决。”豫州牧呼延谟将这一案情报告给皇帝，皇帝下诏说：“以其意恶功善，论笞三百，不齿终身。”盗墓行为原本应当严惩，只是张卢因此意外复生，才使得断案具有了复杂*。有的法律史学者将这些资料看作当时有制裁“发墓”的法令的例证。《魏书·高宗纪》也记载，北魏文成帝拓跋濬太安四年（458）冬十月，“北巡，至阴山，有故冢毁废，诏曰：‘昔姬文葬枯骨，天下归仁。自今有穿毁坟陇者斩之。’”这也是“穿毁”冢墓已经被法令严厉禁止的证明。

唐代法律包括制裁盗墓行为的内容。它明确规定：各种盗掘墓葬者，罚处劳役，流放远方；已经打开棺椁的，处以绞刑；盗掘然而尚未至于棺椁的，判处**三年。其墓葬已被破坏以及尚未殡葬而盗损其尸柩的，判处**二年半；****衣服者，罪减一等；盗墓取中器物、砖、版者，与一般**罪同样处罚。对于真正的“发冢”，处置是十分严厉的。同类罪罚，“刑名轻重，粲然有别”，反映了有关法律经多年实践检验而日臻成*。对于冢墓、棺椁、尸身造成毁伤的行为都有不同的处罚条文。甚至是损害陵园墓茔内草木的行为，都要处以徒二年和杖一百刑罚（《唐律疏议》）。

在唐代，“开劫坟墓”与“十恶忤逆、*典犯赃、故意**、合造**、放火持仗”以及“关连”、“逆*”等同样，被列为*严重的罪等之一，是州府**地方司法机构不能够判决的。据《旧唐书·懿宗纪》记载，唐懿宗咸通十年（869）六月戊戌日颁布的诏书中，有关于司法的内容，要求京城及各地关押的全部囚徒中“除十恶忤逆、*典犯赃、故意**、合造**、放火持仗、开劫坟墓及关连徐州逆*外”，应甄别罪行轻重，酌情尽快释放，不再囚禁。两年之后，唐懿宗又有“慎恤刑狱”之举，但对于“十恶忤逆、故意**、合造**、持仗行劫、开发坟墓”则不能“疏理释放”。又过了两年，唐懿宗因佛骨至京，再次宣布减免天下刑囚罪等，“京畿及天下州府见禁囚徒，除十恶忤逆、故意**、*典犯赃、合造**、放火持仗、开劫坟墓外，余罪轻重节纪递减一等。”可见，即使在逢遇特殊庆典盛事，每有减罪赦刑时，“开劫坟墓”作为重罪，也不在其列。

少数民族建立的政权对盗墓的严厉打击，比汉人政权有过之而无不及。《金史·太宗纪》记载天会二年（1124），“二月，诏有盗发辽陵者，罪死。”对盗掘辽朝帝陵者予以严惩的命令著于《金史》帝纪，说明当时**执政者态度之严峻。《金史·刑志》又记载金世宗大定十二年（1172），尚书省上奏，“盗有发冢者”，金世宗说：连功臣坟墓也有遭遇盗掘者，这是因为没有“告捕之赏”，所以**者肆无忌惮。“自今告得实者量与给赏。”与刑罚结合的告密制度的建立，是为了切实有效地惩治盗墓行为

二、泰拉瑞亚掘墓者套装怎么得 掘墓者套装获得方法

泰拉瑞亚掘墓者套装是游戏中的一种时装套装，由掘墓者帽和掘墓者外套组成，可以在墓地生物群落用20金币从服装商处购买**套装，掘墓者套装是一种时装套装，装备在社交栏中，只提供外观效果，不影响人物属*。

泰拉瑞亚掘墓者套装怎么得掘墓者套装获得方法

掘墓者套装是游戏中的一种时装套装，由掘墓者帽和掘墓者外套组成。

获得方法

1、可以在墓地生物群落用20金币从服装商处购买**套装。

内部ID

1、掘墓者帽内部物品ID：4685内部盔甲ID：231

2、掘墓者外套内部物品ID：4686内部盔甲ID：219

物品评价

1、掘墓者套装是一种时装套装，装备在社交栏中，只提供外观效果，不影响人物属*。

2、此套装在电脑版1.4.0.1和移动版1.4.0.5.0中引入。

属*介绍

三、《英雄联盟》纳尔如何对线掘墓者

《英雄联盟》中，纳尔对线掘墓者的关键在于保持距离、合理利用变身特*以及选择合适的时机进行反击。

掘墓者的技能组合使得他**上具有很强的消耗能力，尤其是他的Q技能“死亡颂歌”可以让他在**时回复生命值。因此，纳尔在对线过程中应避免与掘墓者进行过多的直接交火，而是应该保持距离，利用自己的远程**手段进行消耗。纳尔的Q技能“投掷回旋镖”可以在安全距离内对掘墓者造成伤害，同时还能为他提供移动速度加成，有助于他更好地保持距离。

纳尔的另一个优势是他的变身特*。当他积累到足够的怒气值时，他可以变身为巨型纳尔，获得更强的战斗能力。在对线掘墓者时，纳尔应该合理控制自己的怒气值，确保在关键时刻能够变身为巨型纳尔进行反击。变身后的纳尔拥有更高的生命值和**力，可以更好地承受掘墓者的消耗，并有机会将其击败。

在选择反击时机时，纳尔需要密切关注掘墓者的技能使用情况。掘墓者的W技能“痛苦之拥”可以为他提供护盾和额外的生命值，而E技能“死亡颂歌之墙”则可以造成范围伤害和减**果。纳尔应该在掘墓者使用这些技能后的冷却时间内进行反击，因为这时候掘墓者的防御能力会相对较弱。同时，纳尔还可以利用自己的E技能“狂野生长”进行位移和击飞效果，打断掘墓者的**节奏。

综上所述，纳尔在对线掘墓者时应该保持距离、合理利用变身特*以及选择合适的时机进行反击。通过运用这些策略，纳尔可以有效地应对掘墓者的消耗能力，并在关键时刻将其击败。